成實論

者不名樂人，如屠獵者終不以此業而

得尊貴。又善人為功捨離殺等，若非不善，

何故為功勤求捨離？又現見殺等有不愛

果，當知來世亦得苦報。又若殺等非不善

者，更有何法名不善耶？問曰：若殺等法是

不善者，則無好身。所以者何？無有不殺生

時。若來若去舉足下足時，恒常傷殺細微眾

生，亦常以我相而取他物，亦隨自想而

為妄語，是故終無好身。答曰：故作則罪，非

不故也。如經中說：實有眾生於中生眾

生想，有欲殺心，殺已得殺罪。盜等亦爾。問

曰：如人食毒，故與不故俱能殺人。有如

蹈火，知與不知俱能燒人，刺等亦爾。當知

殺生，故與不故俱應得罪。答曰：此喻不

然，毒以害身故死，罪福在心，何得為喻？又

火刺等若不覺不能生苦，是故此喻不然。

若無識則不覺痛、有識則覺，如是若無故

心，作業不成，有心則成。此喻應爾，有故

則有罪，不故則無。諸業皆以心差別故有

上有下，若無故心，云何當有上下？如醫

與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別。又

如兒捉母乳則不得罪，以無染心故；若

染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。又

若不故心而有罪者，得解脫人亦有不故

而惱眾生，是應得罪，則無有解脫，以諸罪

人無解脫故。又若不故而有罪福，則一業便

應是善不善。如人為福業時，誤殺眾生，此

業則名亦罪亦福。是事不然，當知不故不

應有罪有福。又若無心而有業者，云何