成實論

為一為異？答曰：三昧與心不異。有人說，

三昧與心異，心得三昧則住一處。雖有此

言，是義不然。若心得三昧能於緣中住者，

是三昧亦住緣中，亦應更因餘三昧住，如

是無窮是事不可。若是三昧自然住者，心亦

如是，不應因三昧住。是故若言三昧異

心，於義無益。又受想等諸心數法亦於緣

中住，此復更因何法故住？是事應說。若受

想等各有三昧，即同先過。又經中但說一

心是三昧相，不說心得三昧故住，故知不

然。又言一心則不明餘法，如先說，隨心

樂處於此緣住。當知心邊無別三昧，隨心

久住名為三昧。問曰：是三昧為有漏、為無

漏？答曰：三昧二種，有漏、無漏。世間諸禪定是

有漏，入法位時諸三昧名無漏。所以者何？

是時名為如實知見。爾時二種亦名三昧，

亦名為慧，攝心故名三昧，如實知故名慧。

攝心有三種，善、不善、無記，是中以善攝心

為三昧，非不善、無記。此三昧亦有二種，一

是解脫因、一非解脫因，解脫因者名為定

根。有論師言，但無漏定名為定根。是語不

然，若有漏無漏能為解脫因者，皆名定根。

是三昧隨住緣故分別三種，小、大、無量。心

少時住，若見小緣，是為小；餘二亦爾。又隨

時故有三種相，制相、發相、捨相。心退沒時

應用發相，心掉動時應用制相，心調適時

應用捨相。如金師治金，或炙或漬或時捨

置，若常炙則消、常漬則生、若常捨置則不

調柔。行者心亦如是，若動不制則常散亂，