成實論

說因愛生求等，故知離貪欲，故名為離欲。

有人言，離色等五欲名為離欲，離惡不善

法名離五蓋。初禪近散亂心故名有覺。又

此行者定力未成，散亂心發故名有覺。如

經中說：我行有覺有觀行。當知佛說散心

為覺，是覺漸微攝心轉深則名為觀。隨定

成就，心不多散，是時名觀。是觀隨逐行者

至禪中間，若離覺觀得喜名離生喜，是喜

初得能利益身故名為樂。是離覺觀喜住

一緣中，是名為禪。是禪為覺觀所亂，故得

異身果報，以下中上差別故，有梵眾天、

梵輔天、大梵天。問曰：若離覺觀喜名初禪

者，則不復以五枝為初禪。若離覺觀，與

第二禪有何差別？又經中說：初禪有覺有

觀，猗樂異、喜亦異。若喜即是樂，則七覺

意中不應別說猗覺意也。答曰：汝言初禪

無五枝，是事不然，不說五枝是初禪性，

初禪近地有此覺觀故名為枝。問曰：若

近地有法數為枝者，初禪亦近五欲，則應

說為枝。答曰：五欲不名為近，此行者心已

離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住

為初禪枝。枝名為因，因即是分，如聖道

分集會具等。覺觀亦爾，是初禪因。若行者定

心於緣中退，還取定相攝心於緣憶念本

相，是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪

中定心已成，是故不以覺觀為因，亦二

禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱，

是亦不然，從初禪起次生覺觀，以雜

覺觀故名為俱。如與弟子俱行，雖小相