成實論

遠亦名為俱。又此地中有生因緣，故名有

覺觀。如鬼病人，雖不發時亦名為病。是人

為鬼所污，有緣還發故名為病。又樂受即

是喜，但差別說。亦從猗別說為樂，如經中

說得身猗則受樂。問曰：若爾，初禪何故

說五枝耶？答曰：隨時說五，如七覺意得

時節故名十四覺意。是中說有身猗心猗，

而實無身猗，但心樂故身亦受樂。喜亦如

是，初來在身名為喜，樂喜初得相故名為

樂，後但名喜以時異故。又無別猗法，但

喜生時身心無麁重法，柔軟調適，故名曰猗。

如病四大滅，無病四大生，是人名樂，猗亦

如是。又於除滅中亦說名猗，如經中說：諸

行次第滅，如入初禪語言滅，乃至入滅盡

定諸想受滅，是故無別猗法。若說初禪與

覺觀相應，是亦不然。所以者何？經中說：行

者若入初禪則語言滅，覺觀是語言因，云何

有語言因而語言滅？若謂覺觀猶在但語言

滅者，若人在欲界心不語言時亦名為

滅。問曰：若初禪中無覺觀者，應名為聖默

然。而佛但說二禪為聖默然，不說初禪。故

知初禪應有覺觀。答曰：以近覺觀故不

說默然，非覺觀相應故不說也。又經中說：

初禪有音聲刺，故不說默然。問曰：初禪何

故以音聲為刺？答曰：初禪住定心，弱如花

上水。第二禪等住定心，強如漆漆木。又觸

等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故。二

禪等不爾。所以者何？以初禪中諸識不滅

故，第二禪等五識滅故。