釋摩訶衍論

量法藏，隨機根量攝取利益無所闕失。中

士何用煩造此論，重傳彼法更無加顯力。

今造此論重說彼法者，頗不求稱讚等

事耶？畢竟尊信不盡其理，是名為所說無

異難問門。答曰修多羅中雖有此法以眾

生根行不等受解緣別者，總舉決疑門，所謂

馬鳴自通而言，三世諸佛一切教理，自然常

住一味平等，無有移轉無有起滅。是故雖

題榜差別翰牘不同，而其教法唯是一味唯

是平等，或不分或不別。然而眾生根性差別

利鈍不等，心行差別廣略不同，既所化之機

異，能化之人不能自同，令受教法名字各

別，令解文義因緣各別。謂或有眾生依佛

伽陀修梨毘羅而得解者，或有眾生依菩

薩遮陀尸修梨毘羅方得解者，故為是人

當須造論。復次如來在世時所化清淨，能化

圓滿八萬四千種色相、四種心遍智、十種作業、

十種殊勝、六十八梵圓、八十八妙音，無有前

後一時敷演，無量無邊種種異類。或有眾

生見佛妙色而得解者，或有眾生思惟佛

心品而得解者，或有眾生觀察如來十業

十勝而得解者，或有眾生聽聞佛梵圓妙

音而得解者，如是平等明了通達則不須

論。若佛滅後，所化雜亂、能化少闕，經論機異

廣略根別。根謂四種根，機謂三乘機。云何

為四？一者廣自力根、二者略自力根、三者廣

無力依他根、四者略無力依他根。如是四種

根性中，初二是修多羅眾，後二是優婆提耶

眾。何故因緣門中所化圓滿，根性門中所化