法華經義記

偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今

日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。

今廣稱妙，昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對

義者，但煩惱有二種：一是四住地煩惱，二是

無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱，

不及無明住地煩惱，此是用劣之義也。今

日非唯止斷四住煩惱，亦斷無明住地煩惱，

此是用勝之義也。是故今昔兩因麁妙如此

也。今果對昔果亦各有三義。今果有三義者：

一明今日果體長，即對昔日果體短。第二義言

今日果義廣，即對昔日果義狹。第三義言今

日果用勝，即對昔日果用劣也。所以言今日

果體長者，但昔言果止言壽命八十七百阿

僧祇，今日明果壽命長遠復倍為數，是故下

經文言壽命無數劫久修業所得，取五百那

由他阿僧祇三千大千國土墨點取為喻，言

壽命復過於此，但昔日無有如此之壽。然羅

漢、辟支不無邊際智所延之壽，然終自無有長

遠之期，是故以今日長遠之果對昔日短促

之壽，昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對，

但昔無為果不足，只有斷分段生死無為而

已，今日斷兩種生死故，無為為具足也。昔日

有為果體有功德智慧，然功德未圓、智慧未

備，唯照有量聖諦不照無量聖諦，亦可唯照

三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智

為體義狹。功德未圓者，但慈悲三界內眾生

不及三界外眾生，故稱未圓也。今日明有為

果智照八諦，復照一因一果功德，為論慈悲

於內外眾生，故功德智慧圓而且備。然今廣