法華經義記

受；若不憶聞經之處，我聞之言云何可信？是

故出聞經之處，證我聞不謬也。今就此出說

經之處自有二階：一廣、二狹。王舍城是廣也。

然外國之法，國若大者，別有國名，國若小者，

從城立號，但王城因緣從來舊聞不假記也。

「耆闍崛山中」，此是第二階的出住處。然王城

處凡有五山，未知如來的在何山？今的明佛

在耆闍崛山中說《法華經》。外國言耆闍崛山，

此方言靈鷲，言此山中往古諸人服藥學道

成仙，又山頂有似鷲鳥，故言靈鷲山也。「與

大比丘眾」此下訖「退坐一面」，是第五，出同聞眾

證成一時。前言應機之教不可不傳，今未知

與誰根性相應？今出此徒眾，明與此萬二千

人根性相應，乃至天龍八部相應也。難者

言：「何故不證成如是耶？」解言：「如是兩字止為

總舉一部經，更無餘意，不假證也。」今就此

同聞眾中自有三段：第一人先列聲聞眾；第

二從「菩薩摩訶薩」以下，即列菩薩眾也；第三

從「爾時釋提桓因下」訖退坐一面，列凡夫眾

也。但眾來之始未必如此，黑白前後無的次

第，蓋是出經者比次前後令條然可視。又

欲分別高下目銘凡聖，致使有此次第也。又

意致尋求則有事有理。所言事者，聲聞常在

佛左右旦夕承奉，不辨於遊方益物，唯護戒

清淨形跡交密，是故在前而列，尚其親密之

懷。菩薩既以慈悲為先，荷護度人為誓，無方

利物化他為務，不得常在佛側旦夕侍覲，形

跡交疎，於中而列也。凡夫進則不及菩薩，退

則有謝聲聞，唯以五塵自𤘽受愛染為累，