法華經義記

言德據現在為用、行據往日修習。果與現在

二義相會，因與往日二義相符，是故先歎其

德後歎行也。」問者言：「體名云何？」解言：「亦有內

外。何以知然？要先有好體，然後有勝名外聞，

是故先歎其體後歎名也。」又就此四段歎中

各開為二。歎德中有二者：第一言「皆得陀羅

尼、樂說辯才」，此兩句先歎內德，後一句名為

外化。「陀羅尼」是外國語，此間譯為總持，十

方諸佛所說妙法皆能總持也。「樂說辯才」者，

有人解言是外化德，正言樂為人說也。今

一家所習猶是內德。何以知然？有二義故，一

理、二教。理者本言四辯是智門非是功德，

智慧門中本無外化，今言樂說辯才，即是四

辯中之一，云何是化耶？教者即《大品經》云：解

法智慧名為法辯，解義智慧名為義辯，解辭

智慧名為辭辯，緣樂說智慧名樂說辯，緣

樂說者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四

諦，緣覺之人樂聞因緣，只知前人所樂之法，

法是前境，今舉境目智，故言樂說辯也。「轉不

退法輪」者，第三句是歎德中第二意，名為外

化，正明八地以上境智。輪者借譬為名也。

世間者明輪有摧伏之義，今明輪體，取八地

以上境智無三退，名為不退法輪。而俱滿眾

生之性，喻若輪體之圓也。能令凡得聖，如輪

轉義也；能折伏眾生之煩惱，如輪有摧伏義

也。說此八地以上境智以與前人，故言轉不

退法輪也。歎行中有二者，初兩句正歎行，

後一句證成。「供養無量百千諸佛」，此句先歎

菩薩殖行之始也。「於諸佛所殖種德本」，此句