法華經義記

所得。前則為因故明果，後即為果故明因，故

知因果雙說是經正宗。此意是光宅法師今

述而不作也。尋諸經品目，皆非佛語。何以

故？然但佛說法時直爾散明因辨果，正是八音

妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品。

但隨根性有五時差別，于時時眾如說修行，

但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後

仍採拾三藏具述五時，致有書寫紙墨卷盈

世界，欲令後代時人雖復不覩真容、親聽金

口，覽卷尋文徹見始終說法大意，故作諸經

品目。故知皆是出經者制，亦可密承聖旨述

而不作。照然品義，只以類例不同所明各異

之義也。今一家所習，言經無大小例為三

段。三段者：第一詺為序也，第二稱為正說，第

三呼曰流通。然今三重開科段，第一開作三

段自有三階，初釋名義序，以緣由為義，為正

說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其

中，顯同歸之因、明長壽之報也。流是行為義，

借譬為名。通是無壅塞為義也。三段名義如

此。三段文句起盡處者，初〈序品〉一品則是序

段，第二從〈方便品〉以下，訖〈分別功德品〉中彌

勒說偈頌佛長行以來，凡有十四品半經，是

經之正說，因果兩法顯此文中也。第三流通

者，〈分別功德品〉中從彌勒說偈後長行初，言

佛告彌勒菩薩，其有眾生聞佛壽命長遠如是，

乃至能生一念信解，當知以為深信解相以

下盡經，凡有十一品半經，皆是流通付囑。

次明相生，夫聖人施教度人、明理化物，有此

三種說者：第一，凡夫昏迷情重、染著意深，三