法華經義記

還，心會無相之境、意入二諦之中，是故《維摩

經》言：「受不退，常寂然」。所以不受不退名者，

但位雖不退猶有兩退之義：一明入忍之行

相似無漏無得而失，二明二諦之念不恒現

在前，是故受行退之名也。七地菩薩位登

初忍實無退失，入忍諸行興心即得，但雜

相煩惱未盡，猶有出入觀異，致令二諦明解

不恒現在前，故受念退之名也。今明八地以

上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長不

出觀，念念皆明，豈有念退？所以爾者，有其二

義：一明位登此地不復進退學，二明枝惡未

盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者，

三菩提者正遍知道也，道者即是因也，正明

此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也。

「皆得陀羅尼」，此下是第四歎德段也。凡有十

二句合作四重，又合四重以為兩雙。何者？初

有三句歎德；第二從「供養無量」下有三句，詺

為歎行；第三從「以慈修身」下有四句，名為歎

體；第四從「名稱普聞」以下有兩句，詺為歎名

也。所以為兩雙者，前二是德行，後二是體名。

所以先歎德行後歎體名者，夫言體名則善

惡通有、凡聖皆然，如來有體闡提不無，若言

佛最善人便有體者，則闡提極惡應無有體，

而今佛與闡提皆有體者，故知好惡不在體

也。名亦如此，如來妙響流播共聞，闡提惡名

天下皆知，故名體通漫凡聖皆有也。欲驗真

偽未若有德有行，是故先歎德行後及體名。

問者言：「等是先歎，何故先歎其德後歎行耶？」

解言：「為二義：一言德據其果、行據因；二者