法華經義記

華》有異，是故得有《法華》作遊序。」第二家言：

「《無量義經》明無生空理不可邊量往求，故名無

量，即此空是萬有之義也。是則《大品》、《維摩》亦

明無相空義，何故不為此經作序？伊家通言

居然如此，前明三乘後明一乘，此是真序，更

欲何覓？」解釋者言：「五時次第不無此義，但執

義之家好序太過。今明為《法華》之序，正明一

時一坐一部經教各自有序，何異五時之教皆

有序、正、流通？今明《無量義經》猶是堪聞《法華》

徒眾聞此經，但未說《法華》之前仍說《無量義

經》。《大品》、《維摩》雖明無相空義，猶言三家行因

為量，三乘得果不同；然《無量義經》言：『夫行善

者皆得佛果』，是故有異《大品》、《維摩》；又直言萬

善成佛，不明會三歸一，是故復異《法華》。既居

兩過之間，是故得為《法華》作序也。此經是

大乘教，故言為諸菩薩說大乘經，是佛所重，

故言佛所護念也。即用此經表必說《法華》，即

是相義。又有密報之能，即是瑞義也。」「佛

說此經已」下，此是第二瑞相，只說《無量義經》

竟仍入定之意，為欲譬坐令彌勒問於文殊，

若不入定，彌勒便應問佛，是故入定興問有

由也。問者言：「只應入法華三昧，何故入無量

定耶？」解釋者言：「若入法華三昧，云何得有為

《法華》序耶？無量義處者，《無量義經》明萬善成

佛，佛果是無量義所歸之處。又明如來將欲

說法華義故，是故先入無量義定，表必說《法

華》，即是相義；密報時眾，即是瑞也。」「是時

天雨」，此下是第三明天雨四花以為瑞相。「曼

陀羅花」者，譯為小白團花。「摩訶曼陀羅花」者，