法華經義記

難述而不作，正言如是一部《法華經》我從佛

邊聞，非我自造。所以爾者，但佛在世時開教

度人明理化物，尚有性執取斜見不信受者，

況如來我滅後人情澆偽率易可化？然阿難

實處亦可已成種覺，借其學位無謝法王，今

據迹談事，是三乘之中，小乘學人等是小乘，

小乘之中自有四果，阿難是初果須陀洹位，

忽登法座有所宣說，撫臆論心未易可信，但

不達之徒多以小廢道，如來既懸見末代有

必然之事，是故誡勅阿難出經之時先白四

眾言如是，一部經我從佛邊聞非自造，于

時四眾既意重如來心尊至極，聞傳佛語信

受無疑，是故《維摩經》言「諸有所作亦不唐捐」，

此之謂也。師習不同意致如此也。「一時」者，此

是通序中第三，明阿難佛語可傳之意不虛。

此經既是如來應機適會之教，云何祕而不

傳？夫涉言化物凡有兩種：一、不見根性盲心

說法，二、審見根性明理化物。然不見根性而

說法者，凡有三種：一者、闇會前人根性，此則

益而不損；二者、不稱所宜，此則損而不益；三

者、承平不益不損也。見根性中乃有差降，今

論極照，莫過如來說法唯益不損，是故可傳。

今言一時，正明此教與機同會無差，故如此人

且時堪聞三段，如來即於且為說三段。四諦

亦然，但不見機者有逗機之過、有後機之失，

如來無有逗機之過、後機之失，故稱一時也。

「佛住王舍城」，此下是第四，出說經之處，此

住處即證成我聞，汝言如是一部經我從佛

邊聞，若使審憶聞經之處，我聞之言可得信