法華經義記

念，次正明疑；今者大眾第一疑中唯有疑前

之念，略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中

亦有二，今者大眾唯有第二正明疑不知問

誰，略無疑前之念，文句略互遣明義也。但彌

勒三念、大眾二念，當乎爾時皆非發言，直是

經家述取其意也。大眾所以無第三念者，

若論實處無謝彌勒，而念彌勒應有第三念，

知有可問之人而大眾無者，為欲高推彌勒

是補處大士能知有可問之人；大眾既非補

處之位，不辨能有第三念也。且自今日所宜，

只彌勒騰大眾疑以問文殊，不言諸大菩薩

不能騰疑，但高推補處，是故無第三念也。問

者言：「若果正在定，云何問佛？且取自待佛出

定然後問佛，佛使即說此經即是正說，云

何稱序？祇應問文殊引古證今，知出定必說

《法華》，是故敘秪為序。」難者又言：「只問彌勒

為自有三念為物者耶？」解釋者言：「居本為物，

何容自為問答？」「為物者，何為許人耶？」解釋人

言：「定只為始行菩薩及凡夫也。」問者又言：「即

此時眾有得他心智者，即見彌勒有如此疑，

如此為義，豈成為物耶？」解釋者又言：「只如此

智即成為物，今得他心智人，于時只宜知彌

勒心中實自為物有此疑念，應問文殊；文殊

名答非他心智，人既有此智密資進行，類知

如來應說《法華》，如此為義於物有益，是故諸

有所作亦不唐捐，此之謂也。」

法華義記卷第一