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今者釋言：昔日日月燈明佛在俗有八子，此
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八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成
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佛道，八子之中最後成佛者名曰燃燈，燃燈
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佛即是定光，定光佛即是釋迦之師，釋迦復
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是彌勒之師，然則文殊即是釋迦祖師；若據
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彌勒，曾祖師也。是故文殊應答、彌勒應問也。
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所以復據八百弟子中最下者歎妙光德廣，
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明彌勒應問文殊者，但此八百人皆是文殊往
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日弟子，但彌勒親自是八百之中最下劣者，
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今作補處菩薩，彌勒往日復是文殊弟子，弟
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子問師，正得其宜也。問者言：「何意不得先舉
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八子讚歎妙光德廣明彌勒應問，後舉八百
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弟子讚歎妙光道高明文殊應答耶？」解釋者
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言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子
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只是文殊昔日時弟子，但此昔日八百弟子
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中最懈怠下劣者只是今日彌勒，是故言彌
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勒應問文殊也。所以舉八子不得明彌勒應
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問者，此八王子自是日月燈明佛在俗之時
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王子，日月燈明佛既滅度之後，此八子皆諮
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稟妙光，是故文殊應答彌勒也。」問者又言：
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「汝云昔日月燈明佛未說《法華》時先現瑞相，
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于時時眾既見瑞相亦復懷疑，于時應有騰
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疑作問者，亦應有引古證今答者；汝今既
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云昔日妙光是弘經之人，何不出昔日有問
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答者耶？」解者言：「昔日實自應有發問之人、答
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問之人，今日所以不出此人者，意即是如來
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教化道中所宜。若有出古事於今日有益者
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即便出之，若於今日無益者便不出之，不得
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一類；且自若使昔日答問人是妙光，妙光
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