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段無常境者名為權智，若照剎那無常名為
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實智也。二者《大品經》所明二智，若照因緣假
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有即是權智也，照此假有即空是實智也。三
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者即是《維摩經》所明二智者，若知病識藥靜
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照物機，此則是實智；若使能應病與藥令得
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服行，此則是方便智。四者是《涅槃經》所明二
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智者，若照金剛已還生死無常苦空之法，此
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則是方便智也；若照涅槃常樂我淨真實之
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法，此即是實智也。五者就此《法華》所明二智，
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若照三三之境即方便，若照四一之境即實
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智也。是則十二年前有相二智，據親疏為論；
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《大品經》所明二智，橫照二諦以為二智；《涅槃》
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中二智，此據縱為論也；《維摩》明智，此據本末
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為二智，知病識藥是本，應病與藥是末；今《法
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華經》所明二智，此據始終為義，始則權智說
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三，終則實智說一也。經有三段，第一明通
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別兩序已竟。從此以下竟分別功德品中，彌
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勒說偈頌佛長行以來凡有十四品半，是第
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二正說段，但正說中本有二段，一者明因、
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二者辯果。從此下竟〈安樂行品〉有十二品經，
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是第一，詺為開三顯一正明因義，第二從〈踊
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出品〉竟彌勒說偈頌佛長行以來有兩品半經，
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名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段
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各有四種，且置果中四種，今更明因中四種
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者，第一從此品初說一長行與偈來，詺為略
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說開三顯一動執生疑；第二「爾時大眾中有
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諸聲聞漏盡阿羅漢」下去，詺為時眾懷疑致
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請，然則疑心既生，請情又至，是故第三「如
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來從汝已慇懃三請」下訖〈授學無學人記品〉有
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