法華經義記

理而照無有曲從之義，此則實智義顯、善巧

義隱。又且實智所照理實、教亦是實，然權智

所照只有三乘教、無有三乘理，是則權智所

照唯有一實，實智義不彰也。然實智所照有

教實、又有理實，是故實智義顯。此皆互沒

一所短、互出一所長也。」次明二智用有興

廢，第四權智昔興今廢，實智今興昔廢。何以

知之？昔日鹿苑說三乘別教，于時唯是權智

用事、實智則廢，今日王城之說明一因一果

實相之理，此則實智興於今日、權智廢今日。

然則互有廢興，此是涉用化物有此興廢也。

問者言：「如來種覺萬德常湛，今言二智有興

有廢者，非唯種覺不明，亦闕常湛之照。」解釋

者言：「萬德常湛有如來談，而今言有興廢者，

此據涉用化物為論。眾生昔日小心狹劣，不

堪聞實相之唱，于時權智說彼三教應彼三

機，實智當乎爾時無有施化之功，即義稱為

廢；今日時眾即堪聞實相之理，實智說此一

理稱彼一機，然權智於今日無施化之功，義

稱為廢也。若就如來三達之智，即天眼照未

來有大乘機，此即是實智之用。又宿命智照

過去世有三乘之機，此即是權智之用。若爾

有何興廢也？又就如來分身十方說法度人，

若使王城實智說法化物，亦可十方權智度

人，亦可此間權智度人，十方實智說法，是縱

論三達、橫語十方，權實二智即無興廢。今據

一應始終為義，有興廢也。」次明眾經所明

二智不同，第五眾經不同凡有五種：一者十

二年前有相教所明二智，若照生老病死分