法華經義記

權智體，昔日有三人，人有三人，人有三機，三

機感三，是故如來之權智既照此三三之境，

即說三教。應三機化三人，是故將此三三之

境檢取此智。當知照此三三之境，是方便

智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照

之境凡有四種：一者是教一，二者是理一，三

者是機一，四者是人一。明如來之智照此四

一之境，此即是實智。所言教一、理一者，今日

唱明因無異趣、果無別從，然真實之義其理

莫二；然所詮之理既一，能詮之教何容是

二也？復言機一者，法華座席時眾者有感

一果之機一也。人一者明昔日聲聞、緣覺等

人，今日皆改心成菩薩，下經文言「但化諸菩

薩無聲聞弟子」。亦言一人有一機感一教一

理，如來用一教說一理，應一機化一人也。

是故如來智慧照此四一之境，即是實智體

也。問者言：「實智所照之境乃有四一，則長有

理一；說權智所照之境便應有四三，今者何

故無有三理，只有三三也？」解釋者言：「昔日若

有三理者，便應是實有三，何謂於一佛乘方

便說三？故知昔日教下無有三理。下經文

言『但以假名字引導於眾生』，若言三教下實

有三理者，便應言以實名字引導眾生，何謂

言但以假名字乎？」問者又言：「三教本詮於

理，若三教下無有三理者，此教竟何所詮？若

無所詮三理，亦應無有能詮三教。」解云：「應眾

生實有三機，故昔日實有三教、實無三理，但

昔三教為詮一理，昔日既未得說一實之理，

是故假三乘言教遠詮今日一實之理，但昔