法華經義記

以故，只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎

實智者，此明教化次第。所以有本末互有前

後者，此則彼此各舉一邊雙明一理。又言諸

佛舉往因釋二智、釋迦舉果頭諸功德者，諸

佛舉往因釋二智者，此明勝因必感圓果。釋

迦舉果頭諸功德釋二智者，此明圓果必

酬勝因，此亦互舉一邊也。復言諸佛雙結二

智、釋迦單結實智者，欲明興廢義故，談諸佛

二智興時，故雙結二智。今日釋迦正廢權

顯實之時，即為廢權義故，故不結權智為顯

實義故，故單結實智也。」又解：「上諸佛雙結二

智，為欲明此二智只是一體照三三之境。今

言釋迦單結實智者，此逐功用有勝負，且欲

明聖人懷抱之內二智之解竟有何勝負？但

是逐事故爾。」「舍利弗如來能種種分別」，此下

是第二寄絕言歎二智。問言：「雖復寄言歎二

智，明此二智非是近情所測、拙言可及，且止

此唱，故下文言『唯有諸佛乃能知之』，非小聖

所及。寄絕言中亦得生大眾疑、動執之端，時

眾言如來何故從定出自歎二智甚深？仍罷

有何所以？是故言歎方便智為動執之端，歎

實智為生疑之端。」問者言：「汝既言絕言，何故

由道歎耶？」解釋者言：「若默住不道絕言時，時

眾那得知此二智應絕言耶？」就此絕言歎中

有三種：第一先出所絕之法，即是二智；第二

正明絕言歎；第三從「所以者何」釋所以絕言

之意。今者第一先出權智後出實智，從「舍利

弗如來能種種分別」下四句，於三三境中偏

就故明權智所作，明如來能說聲聞教因緣、