法華經義記

成，若舉權境即得顯聖有善巧之能，若舉善

巧之智即顯成權假之境也。然只是一智，但

經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之

稱，實智者是無有虛假之名也。又智慧與實

智亦受名不同，智慧者此即當體受名也。實

智者此則從境得名。所言智慧當體得名者，

則原此心用根本性是鑒照，且又因果通有。

何以知之？故如金剛心時，此智慧照境已周，

若使金剛轉成佛果智慧，然化智慧亦是鑒照

之義，故知智慧之名根本當體得名也。又

言實智從境受名者，前境是實。何以知之？

今一乘因果之理是天下真實定境，六心以

還雖復退為二乘，非為永退，會三歸一乘故

云實也。如來智慧照此實境，今舉境目智，仍

呼為實智，故知實智從境受名也。又此智慧

及實智二名亦得相成。何以知之？若舉實智

即得顯智慧之名，正由境是真實，即得顯智

慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得顯實

智之名，只由我能鑑照故得顯真實之境，故

知此二名互得相成也。又此四名皆前後相

對。何者？前言方便智當體受名，今者智慧亦

當體受名也；前言權智從境受名，今此實

智亦從境受名；前方便智權智二義相成，今

此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相

對，則雙顯二智也。覆明二智體相第二，

若論二智體者，果報神慮上有照境之用為

體，若欲知體相，但用境檢取二智體。方便智

所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是

三機、三者三人。照此三三之境，當知此智是