法華玄論

華》不知同歸也。又二乘自知作佛者，何得云

為諸聲聞說《妙法華經》？問：《大經》云「不知常住

不得二乘菩提」，今云何言得二乘菩提不知

常住？答：《大經》復云「為諸聲聞開發慧眼，說

祕密藏。」如其已知則慧明已發，云何更開？

又二乘已知則無復八倒，何所斥耶？問：不

知常住不得二乘菩提，云何偏耶？答：此呵嘖

二乘保執昔教。汝不改無常、不信常住者，

亦不得二乘菩提，故作此呵耳。又此是欲時

會令信常住故。又若不知常住不得二乘菩

提，若不知常住亦不得三歸五戒，若爾者，《涅

槃》之前無佛弟子，皆是俗人也。而經但云「不

識常住，歸戒不具足」耳，非不隨分得之。二

乘亦爾，隨分斷三界惑成羅漢耳。問：既斷

三界惑盡，云何不同歸耶？答：外道亦斷三界

惑盡，可言惑盡即知一乘耶？二乘之人但勝

凡夫一階，不應全閉菩薩也。又難曰：斷惑要

論知同歸常住者，外道斷亦應然也。問：外

道伏惑實不斷也。答：伏惑斷惑，此諸部異

之。佛陀人云伏惑、薩衛人斷惑，不應偏用。

又《大經》親言外道斷惑不言伏。又《釋論》、《攝大

乘論》皆言外道斷惑，不應言伏。又《毘婆娑》云

「以迦旃延子為三明六通大阿羅漢，及五百

評解者亦是羅漢。」龍樹呵云「汝於八揵度

中處處有失，況名解大乘義耶？諸羅漢答云：

乘聞大乘，心都不信。」若羅漢聞大乘為有失，

復云何不聞而自知耶？又佛滅度後五百部

聞大乘法畢竟空，如刀傷心，況聞常而即信？

彼云何能知常耶？又〈化城品〉云「大通智勝佛