法華玄論

也，賜車擬佛詶請廣說也，得車歡喜擬身子

領解也。問：但應擬中下根人，云何更擬三根

人耶？答：三請中通明大眾皆疑悔，非獨身

子，故得擬之。又今雖別為中下根人說譬，但

佛就一一周中總序一化大意，遍為一切，乃

至為末代世眾生令識一三權實義也。次別

序索車大意者，上一乘化不得，故虛指門外

明有三車，引出諸子。諸子並承權出宅，有智

之者不執父言，懸領父意知權有實無則無

所索；無智之子執父之言不領父意，未鑒權

有實無是故有索。佛以此喻令執三之徒因

此而改，未信一乘藉斯而信，故前身子請云

「善哉世尊願為四眾說其因緣」，今說索譬即

說因緣詶其請也。第三明索人。問：為是三

人索三、為是二人索三耶？答：舊經師云三

人索三車也。何以知然？下文云「爾時諸子各

白父言：願賜我等三種寶車。」故知三人索三。

又所以索三者，實無三乘，但昔於一佛乘方

便說三，以是方便所以索也。評曰：今以十

義推之，不應有三人索三也。一者本以三車

譬於三果，故云今此三車皆在門外。二乘人

出門外至許車處，覓果不得，可言索果；菩薩

之人未至許車處，覓佛果不得，何有索佛果

耶？二者設云六地菩薩出三界外乃不索佛

果，亦同二乘索盡無生智，故菩薩三人亦有

索者。是義不然，尋大小乘經無菩薩索。小乘

中明二種菩薩：一者所化菩薩，始自發心終

至補處皆是凡夫，無出三界之義，則無有索。

故《彌勒觀經》優婆離白佛：「是阿逸多未斷三