法華玄論

則變，不名為乘，乘義則短也。三者俱長。《大

品》明薩婆若攝一切善法，又云「從念處至十

力等皆為大乘」，此則通因果始終故長。《法華》

亦爾，低頭之善及果地眾德皆為一乘也。四

者俱短。《大品》有所得善不動不出不名為乘，

無所得善方名為乘。《法華》云「是乘清淨微妙

第一，於諸世間為無有上。」取無得眾行為

乘。約此義，二俱有賓從也。次辨功德智慧。

舊云三車俱取智慧為體，不捨功德，功德

與凡夫共有。大車亦然，但取如來盡無生

二智為體。評曰：不然。下合大小二車具取福

慧。小車文云「乘是三乘，以無漏根力覺道禪

定解脫三昧等而自娛樂。」豈可但取智慧耶？

合大車云「悉與諸佛禪定解脫名為等賜」，豈

但是智慧耶？問：小車具取福慧者，亦得具取

漏無漏耶？答：但取無漏智慧，故文云「自在不

繫無所依求」。又稱門外者，是無漏也。大車既

通始終，義可知也。次辨空有。舊云：空有二

解但取有解，空解無動是故不取。又盡無生

智也但是有智也。評曰：不然。於小乘斷結

為宗，正是空解，應以空解為正。故下文云「但

念空無相無作之法」，此是果德空解也。「我等

長夜修習空法，得盡三界苦惱之患。」故二乘

之人正證空法，應以空慧為車，云何乃取有

智耶？今所明，空有二智皆是小車體也，大車

亦以實慧、方便慧為車之體。次辨為無為。舊

解三車正譬有為。所以然者，車取運動故

是車，無為無動故非車。大車亦爾。評曰：著

譬大過，不尋經也。尋大小二車具有二文，合