法華玄論

人所行應非菩薩道，今賜車之譬雖賜無學，

實通賜一切人。亦雖無學人索，實通一切人

索也。經師不究竟其始終，故不識譬意耳。

問：若以疑為索者，〈方便品〉云「菩薩聞是法，疑

網皆已除。」若爾，菩薩應有索也。答：菩薩疑

與二乘疑異。二乘昔謂究竟，今聞無究竟，是

故以昔疑今，所以有索。菩薩不昔自謂究

竟，今聞無究竟，是故生疑，所以菩薩無索也。

但以始行之人疑昔何故說三？今何故說一？

今昔三一相違，故生疑耳。問：菩薩疑昔明

有三、今明無三，即是菩薩索耶？答：領上一

有二無，此疑又息。二乘索三，終為索二；菩薩

疑三，亦為疑二也。佛乘始終皆是有，故不疑

不索也。問：菩薩亦有索佛乘以不？答：昔明

三乘俱有，今忽言二乘無者，昔雖言佛乘是

有，今亦可無。脫有此疑，非正意也。問：二乘

人亦索佛乘不？答：亦有此義。例如菩薩昔明

有二，今還無二者，佛乘亦爾也。此皆是傍義，

非索車之大宗。問：子出門自見無車，得羅

漢出三界亦應自見無三。答：舊說正爾。今請

問之：若自見無三，亦應自見有一，何所索

耶？今明若審知無三亦不索，若昔有三亦不

索。但昔許有、今遂言無，今昔有無合說，是故

有索耳。第九次明四句。舊云：有四句。一索

而機不發，即是鹿園已後無學人及六住菩

薩也。二發而不索，法華座席七種學人、五住

大士及凡夫是也。三亦發亦索，謂今教時無

學人是也。四不發不索，即《法華》前七種學

人、五住菩薩及凡夫是也。評曰：破此義如前。