法華玄論

句。然因果是因緣義故，因名果因、果稱因果，

雖有二句，是因果一句。因果則不果，果因則

非因，非因非果名為無句。亦由非因果故有

因果，以無句為一句。次開一句為二句，二句

為三句，三句或四句。如此開合皆是如來無

名相中強名相說，不相應定生執著也。問：文

云「有車有賓從云云」何是耶？答：前已略說，

今更廣明。總云大車者，具通因果、收攝始終，

但有一乘，無賓從也。今開車與賓從者，約大

乘五位論之。一者果地萬德為車，即果人

登果車，因人皆賓從也。二者三界內外判者，

七地得無生忍，出三界為登車，六地皆賓從

也。《釋論》解能動能出云「無生忍為出」，出者

出三界也。三者約真似判，登地真解為登

車，三十心似解為賓從。四者三十心具解行，

行地為登車，十信等始入為賓從。五者十信

及三十心皆登車，舉手低頭之善為賓從也。

依小乘明者，無學人出三界為登車，七種學

人及凡夫皆賓從，餘例可知也。問：《大品經》

何故但明大乘，不辨賓從？答：約此可有四

句。一者《法華》明因乘短，《大品》因乘長。何者？

《法華》賜門外諸子大車，不通門內，故門內賓

從、門外諸子。大車不通門內，故門內從門外

為登車，以乘短故有賓從也。《大品》明是乘從

三界出至薩婆若，攝內外皆為大乘。大乘

則長，無復賓從。若以果德為車、因中賓從，

則二經俱有也。二者約因果為論。《法華》乘

長，《大品》則短。《法華》明諸子及佛皆乘大車，

大車通因果故長。《大品》云是乘至薩婆若