法華玄論

果，生死因未盡未有盡智，生死果未傾未

有無生智。若爾，佛云何言斷惑盡故有盡智，

果亡故有無生智耶？故就佛索覓盡無生二

智也。評曰：尋第二周譬說意正在索車，若

斯言可領，眾譬自明。今請問之：若得羅漢即

索二智者，此時已應執動疑生。若爾，《法華》唯

開三顯一便為無用。故何者？開三顯一本

為動執生疑，未說之前疑執已動，何煩復用

前略說耶？又難：若未說《法華》已生疑者，身子

得果竟已，應云：「我今自於智，疑惑不能了，為是

究竟法、為是所行道？」豈待說《法華》方有此唱？

又領解中云「初聞佛所說，心中大驚疑。」若前

已執動，何事今聞而始驚疑耶？問：若說《法華》

之前未動執生疑者，何得身子云「欲以問世

尊，為失為不失？」答：文已釋之。此文不明理

中無三教有三，但保執昔教謂永失大乘。復

見如來諸勝功德，而帳帙遲迴或恐不失，是

故致有此難耳。若實見未來生死因果者，必

知修行作佛，何事嗟傷耶？即以此文破子所

說。又依汝此義，《淨名》次《法華》，而諸聲聞於是

《淨名經》自云「我等何為永絕其根，於此大乘

已如敗種。」又云「高原陸地不生蓮華。」何得云

爾？前聲聞以理疑教、以教惑理，踟蹰理教之

間。既踟蹰理教之間，復何得云永絕其根已

如敗種？自成鉾楯不可會通。又問：羅漢得果

竟即索者，依汝義從初教至《法華》之前未明

三界外事。云何爾者？已見未來界外生死不

盡耶？若言深解故見界外事者，何不深解即

知三權一實耶？又阿羅漢見未來生死不盡