法華玄論

者，此是理中說、為是教中說？若理中說，三乘

初業已知當得作佛生死未亡，不待證無學方

始知也。若教中說者，《法華》之前大乘教尚未

明三界外事，云何三藏教中得羅漢後即見

未來生死不盡耶？今所明者，昔日未索、今始

索也。何以知之？前救子得譬屬昔三乘化得

義，索車譬屬今一乘化得也，故以知約今

明索昔不索也。問：何故昔不索，今明索耶？

答：昔教明實有三，復而自謂實得於三，是故

不索。今教明無三時會，聞無有三即便生疑，

是故索三。如父母以空捲誑子，云謂手實有

物。子謂實有，子便止啼。復知空捲，方就父索

也。問：文云「諸子出宅則就父索」也，云何言

昔不索今索耶？若爾，今始出宅，昔應未出。

答：若出門即索，亦應出三界竟即知無三有

一。今撿《法華》三周文，但明羅漢聞《法華經》始

知無三，未聞之時不知無三。何者？身子領解

云「我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得

至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。」此文

分明云《法華》之前自謂實得三，聞今教始知

無三也。第二周文云「是諸千二百心自在者

是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂

得涅槃。」〈化城〉中云「於是眾人前入化城，生

已度想、生安穩想。」故知三根之人未聞《法華》

自謂究竟，不知無三。云何言得果畢即知無

三而索三耶？問：譬中明出宅即便索車，如

向所引至《法華》時方索。斯則法譬相反，云何

會通？答：須得譬意。意不論索之久近，但

作癡子無知，不領父意、不識權實有無，故就父