法華玄論

故於一說三。化得三人，故有三子求三車也。

問：初成道時有三根性，一乘化二乘機不得化，

菩薩應得，何故言「我寧不說法疾入於涅槃。」

答：此據前義耳。始終乃有三機，當時無有

大機，以大化不得，故欲入滅。又但用一化三，

進無得益之功、退有起謗之罪，故欲入滅。此

據後義也。問：何以知然？答：以一乘化不

得，即趣鹿園為聲聞說法，故知初無大機

唯有小機。問：昔於何處說三乘耶？答：鹿園

之時但說聲聞乘，故云「昔於波羅奈轉四諦

法輪」也。但佛教主即有佛授彌勒記，亦是

說佛乘也。問：緣覺乘說何時耶？答：大通智

勝佛說四諦時即說十二因緣，釋迦亦例此

也。又《大經》云「於王城為迦葉具足演說十二

因緣」也。《無量義經》云「先為聲聞說四諦，中

為緣覺說十二因緣，後為菩薩說六度。」以此

文推之，前說四諦、後說因緣也。問：門外何故

無車、由旬外有化城耶？答：義例可有三句。

一者約昔教，城車俱有。昔說有三車，亦說有

一城。二者據今教，城車俱無。三者無車有城。

欲明實故無三車，亦權有故有化城也。俱有

示兩權，俱無據兩實，一有一無即一權一實

也。問：何以知然？答：眾生憚佛道長遠，為止

息故權說化城。故知序昔即明權義，約今

說十方佛土無有三乘。時會問無，故就佛索，

故知車無據今實也。又化城譬屬三乘化得，

故是序昔權；索車譬屬大乘化得，故是今實

也。問：何故唐捐三車而化一城耶？答：車在

宅外，諸子在內，舉眼不見，故唐捐門外，不假