法華玄論

若以義分，唯有六義：一總、二見火、三二乘化

不得、四三乘化得、五還說一乘、六不虛，自餘細

句皆是枝流，收攝屬此六義也。今進不取

句、退不依義，故十譬非也。二者若六，十譬則

法譬顛倒。法說之中索車在前、父喜居後，譬

說之中父喜在前、索車居後，雖欲會通終成

迂曲，至後自顯也。三者大小相違之。先法

說中見大機動故喜，譬說中見小機免難故

喜。法說明其大因，譬說序其小果。法說大障

將傾，譬說小難已離。義勢即乘小應相主也。

四者有無異。法說中序上根易悟故無索車，

譬說明中根猶惑故有索車。若爾，恭敬之言

用為索車之本，殊不體文意。此四義，品下文

自顯也。今依六譬，無此四先也。第三明有無

者，長行有五：一開三、二顯一、三五偈、四真

偽、五不虛。今偈六，五但長行有，真偽，偈則無

也。偈有欲法，長行則無，屬顯意也。餘者皆

同也。第四明次第。長行先開三後顯一，偈

先顯一後開三，餘者同也。第五明開合。開三

顯一為總譬本，合而不開。次離五濁文為四

譬之本，開而不合。不虛一章還為不虛譬，不

開不合也。第六明取捨。四段經文為六譬

之本，取而不捨。歎法一章非六譬本，捨而不

取也。第七論總別。初開三顯一，總序釋迦

一化教門也。從五濁去，皆屬別譬。第八明本

迹，總敘佛教總含本迹也。從五濁去別明本

迹，五濁一章正明居法身之本，見眾生有苦

無樂起大悲心。起從一乘化不得去，皆屬

以本垂迹八相成道，始坐道場終訖今日說