法華玄論

果在習氣無知門外，今菩薩斷正使盡習氣

無知則盡則便成佛，亦無索也。大乘菩薩有

正使無知習氣二門，今出正使、未出習氣無

知門遂索果者，二乘有見諦門復有思惟

門，今出見諦惑門亦應有索。聲聞既不爾，

菩薩何猶然？進退往論大小窮撿，菩薩之人

無有索也。五者經明三乘是方便，可言索三。

又云「唯此一事實餘二則非真」，又云「世間無

有二乘唯一佛乘」，以此推之，唯索二乘不索

佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者，從《大

品》已上乃至《法華》之前明佛乘皆是方便。若

佛乘是方便，六度等因亦是方便。若爾者，付

窮子財之珍寶庫藏皆是方便說耳，應非真

實也。若付財之寶遂是夜光非魚目者，則

《大品》明佛乘已是真實，不名方便。問：付財之

寶即是委屬家業珍寶者，說《波若》時已應是

說《法華》也。答：於他為難，於今是通。故〈方便

品〉云「為此諸佛子說是大乘經」，既稱說是經

者，當知《波若》之時已是說《法華》也。但教菩薩

故作波若名，未教二乘不作法華稱耳。此

義已如前說也。七者〈方便品〉初偈文敘昔說

二乘，復明二乘是方便。敘昔說大乘不明

大乘是方便，但明為此諸佛子說是大乘經，

則知佛乘非是方便，菩薩不應索佛大乘也。

八者既有三人索者，何故無菩薩領解耶？但

明二乘領解，不明菩薩領解，故知無菩薩索

也。問：若以無菩薩領解謂無菩薩索者，亦

無緣覺果人領解應無緣覺索。答：無緣覺領

解，此有其義，以緣覺果人出無佛世也。又