法華玄論

今開四句：一者機發而不索，謂菩薩聞一乘

領悟，是故機發；無自保之執，是故不索。二

者索而不發，如二乘人聞《法華經》不領悟者

是也。如求二乘，昔有自保之執，是故今索；

而無大機，所以不悟。問：既無大機，何由聞耶？

答：但有聞機，無有悟機，故云無也。問：何以

知有此句？答：〈化城品〉云「聲聞眾中或有信解

或不信解」，即其事也。三亦發亦索，如三根之

流。四不發不索，即《法華》之前及〈化城品〉云

「我滅度後復有弟子，不聞是經，不知不覺菩

薩所行，自於所得功德生滅度想」也。復有四

句：一者權而非實，謂二乘也。二者實而非

權，今日一乘也。三亦權亦實，昔日三中之大

是也，非無佛乘道故實，但昔說之未盡故權。

四非權非實，即是諸法寂滅相不可以言宣，

泯上三句也。復有四句：一合大而離小，合

大者佛菩薩同名佛乘也，離小者聲聞緣覺

乘也。二離大而合小，《大品》中明三智義，佛為

一切種智，菩薩為道種智，故佛菩薩開二智

也。合小者，二乘人總名一切智也。三大小俱

合者，直名大小二乘，亦是摩訶衍藏及三藏

也。四俱開者，如三乘共十地，八地即是二乘

因果，九地與十地為大乘因果也。生死河中

七人，亦是俱開之義也。第十廣會今教。問：

何故車三使二？答：舊云車為三乘人設譬故

三，但二乘領解故使二。評曰：若為三乘人設

三車譬者，二乘人聞二事領解，有二使之譬

者；菩薩何故無領解，不作大使之譬？又〈譬

喻品〉乃為中根聲聞耳，菩薩何得在中根數