法華玄論

法華座中所無，故不敘其領解。菩薩有座，何

義故不明領解耶？九者下合賜車云「見諸眾

生出三界苦得涅槃樂，是故賜以大乘。」若

爾，二乘人得涅槃故與大乘。菩薩云何已證

涅槃耶？既但賜二乘，當知但二乘人索。用此

一文可斷得失也。十者諸子安座故就父索，

二乘人果滿息求不復修行，故名安座，可得

有索。未出門菩薩本知車非正使門外，出門

菩薩故自知之，則始終二人俱有前進之義，

無安座之理，是以菩薩無索車義也。又合賜

車云「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而

滅度之。」獨取滅度可有二義：一者昔日菩薩

受記作佛，故菩薩獨得如來滅度。二乘人昔

不得作佛，故不得滅度，今日令二乘人亦得

如來滅度，故名等賜。二者昔二乘人獨取

小乘滅度，今令同得大乘涅槃。以此二文推

無菩薩索。既言菩薩獨得如來滅度，菩薩何

由更索？又昔二乘人獨取小乘滅度，故今

以大車賜之。菩薩不爾，云何賜菩薩耶？即

以此文破四車義也。若三乘皆索，則失獨得

滅度之言也。夫論獨者，此是偏謂此人得、彼

人不得，故名為獨。若三乘皆索，何有獨耶？今

所明者但二乘人索菩薩不索，如上十推。問：

若爾者唯應索二，何得文云「願賜我等三種

寶車」？答：昔說三乘是實，今遂云有一無二。

昔有三之言竟何所在？以今無徵昔有，亦以

昔有難今無，故名為索也。經師不體此言，故

謂三人索，致成異說。今觀其言甚易見耳。

問：經文題三車名，就文索之，故云羊車、鹿