法華玄論

總萬行為體。雖總萬行，略明二法為主：一者

菩提大願，上求佛道為高，下度眾生為廣。

二者空慧不離，初後得菩提為高，照窮法性

為廣。評曰：三車為果，不遠文義。文云「今此

三車皆在門外」。義者，三界內未免生老病死

之火，三界外則永免之。以斯弘文，義可然

也。大車互執因果，文義俱傷。今當具說。若

言大車但是果者，下何得云「乘是寶車直至

道場」耶？故一不可也。又諸子索車父則賜

車，諸子得車各乘之。今但是果者，乃是懸許，

竟未父賜，子遂不得，何所乘耶？昔許其三實

不得三，今許其一又未得一。若爾，三一兩車

並許而未賜。二不可也。救曰：正說同歸三

教，記三乘作佛，使其標心在果而修行取之，

故云乘是大車而前進耳。難曰：昔於一說三，

三非究竟，故門外無車。今會三歸一，一乘是

實，故子得大車。更非別法，即捐昔三乘，同運

向佛為大車體。此豈標壽量果？而子竟不

得耶？三不可也。又賜大車是當果記者，前

許三車亦應是三乘記耳。四不可也。又出二

死之外故高者，出二死之外應常。若此教明

佛猶是無常，此教明佛未出二死，未出二死

則不名高。若云在二死之頂故未常者，則在

二死之頂猶應未出，如三有頂猶未出有，山

頂猶未離山，二死頂猶未離二死也。又問：二

死攝無常為盡不盡？若盡，既出二死則出無

常，豈非常耶？若不盡，應有六百，非五百也。

又反難曰：若出而未常，不常而未出，不可

常而未出，豈得出而未常？又出二死而非