法華玄論

義中初明羅漢不知一乘，後明羅漢不可知

佛性常住。所以不知者，雖無界內煩惱而有

染慢，染慢即是無明，此是智障，是故不知

也。問：若爾者，凡夫能知一乘常住者，應無無

明耶？答：凡夫但是信佛語名為知耳，此未

足是證。羅漢破此無明即能決定知，異凡夫

也。又佛種種方便度脫眾生，聞知以悟則為

說知，聞不知以悟則為說不知。問：說知不

知有何義耶？答：佛為七歲已上學大乘人

說，二乘人尚自知作佛，汝云何不信大乘耶？

又化城求二乘人作如是說，已證羅漢者自

知作佛，汝云何欲證羅漢不求佛耶？問：說

羅漢不知者，何義耶？答：此依小乘教，令證小

乘果。若說自知成佛，豈求小乘耶？譬本義

八重第一序來意，有此文來者凡有二義：一

者頌上長行、二者為下譬本。所以為譬本者，

利根已解，中根未解，故復以譬還辨前法。

是以先法為後譬本也。問：後譬文長，何故但

譬此中法也？答：此文雖𢭃，總序釋迦一化始

終，故得為後譬本。第二定譬多少。古舊開

為五譬：一長者譬、二思濟譬、三權誘譬、四平

等譬、五不虛譬。評曰：初實總譬，非獨長者。

思濟者，思惟救濟，此是一乘化不得義，了猶

少見火譬不用此釋也。光宅云十譬：一總、二

見火、三救子不得、四救子得、五見子免難、六諸

子索車、七見子免難歡喜、八等賜大車、九得車

歡喜、第十不虛譬。此中十法為後十譬作本

也。評曰。十譬起即光宅，眾師所無。今以四

義評之。一者若以句斷，有九句，不應十也。