法華玄論

常，未出二死應是常。未出既非常，出則應常。

五不可也。又若言未出二死者，亦應未應五

百由旬，故出則害義、不出遠文，進退無取，不

可救。六不可也。又問：昔二車但出正使外，故

下昔佛出習氣無知外。何故下耶？故通一未充、

釋三不足。七不可也。次評曰：莊嚴義是亦

不然。若言大車但是因者，下合中何因緣故

舉果德合耶？文云「皆以如來滅度而滅度之」，

又云「悉與諸佛禪定解脫名賜大車」耶？又難

曰：若乘唯因非果，行亦唯因非果。《大經》云「復

有一行是如來行，謂大乘大般涅槃。」不應言

車但是因。又昔三車是三果，今大車何非大

果？理數然，無勞惑也。又此經云妙法，然唯

是果德乃是妙極。若爾，則果車為妙極，因車

未極。例因乘未極、果乘乃極，何故不取極乘

為乘，而取不極乘為乘耶？又因有乘、果無乘，

則因車、果無車，則長者自無車，以何賜之？

若云此經但取進趣乘、不取果德乘者，亦不

然。要先應明果德妙乘，用此應物，然後令

乘因行以求果乘耳。則知果乘為上宗，云何

不取耶？問：若眾釋皆非，請示今意。答：以文

義推之，具有四句：一但果車非因車，如三車

皆在門外。二但因車非果車，如《大品》「是乘德

從三界出到薩婆若。」論釋云「到薩婆若邊，

則反不復名乘。例如在菩薩心中名波若，在

佛心中反名薩婆若」也。三亦因亦果車，具

如此經二文。諸子所乘即是因車，如來所乘

即是果車。因果更無有二，在菩薩心名因，

在佛心名之為果。因則總萬行莊嚴為大車，