法華玄論

索。用此曉於時會，令改三執耳。是故法譬言

不相違。後見《法華論》釋三請文，明有三種義：

一者決定義、二者疑義、三者依何事疑。決

定者，有聲聞方便證得深法，作決定心得涅

槃證。此明爾前證得涅槃，生決定究竟心，

不疑為究竟為不究竟。若爾，前已疑者疑名

猶豫，不得稱為決定。以論推之，則知爾前猶

未索，聞今教生疑方乃索耳。問曰：汝引《法

華論》證爾前不索者，我亦引《法華論》證知有

菩薩索。論釋三請中驚怖文云「有五種驚怖。

一者損驚怖，如二乘人取小為實，謗無大乘。

二者多事驚怖，以大乘人生如是心：我無量

無邊劫行菩薩行。生驚怖意，起取異乘心。三

者顛倒驚怖，分別我我所見身不善故。四悔

驚怖，如身子云：『我不應證如是小乘。』五誑驚

怖，增上慢比丘作如是言：『云何如來誑於我？』」

觀此五驚怖，第二有菩薩驚故有菩薩索；第

四身子悔故，爾前已索。將非汝解與論相違

耶？答：若以驚怖為索者，諸大乘經皆云聞

大乘法驚疑怖畏，《法華》應是索也。問：即以

此言相難。既以疑為索者，諸大乘經皆明聞

大乘驚疑，皆應是索也。答：須諦論文語意。

論云菩「薩驚怖起取異乘心」，故若以此文為

索佛乘者，菩薩正應覓昔日佛乘耳，何得起

取異乘心耶？今釋論此文者，正言大乘甚深，

二乘之人聞之生謗。如五義中第一，菩薩聞

大乘甚深，唯佛能究竟解了，餘人不解，如上

發心已上不退已還皆不能了佛智。菩薩聞

此言，欲退取二乘，故言起取異乘心。故非是