法華玄論

毒，命終當生何處？」故知始行終心皆是凡夫，

不得出門外索也。二者能化釋迦菩薩，三十

四心成道，三十三心猶是菩薩。三十四心是

佛，三十三心是菩薩，而見諦已傾思惟未盡、

此時未出三界，故無索；三十四心見思俱斷

結習皆亡，爾時出於三界便是佛果，亦無索

也。又小乘法中尚無出三界菩薩，何得言菩

薩出三界而索耶？又三十四心成道，無出觀

義，豈有索耶？又本就佛索果，釋迦菩薩就

誰索耶？又大乘經中明有十地，至第六地

時斷三界正使盡，豈不知有七地，而就佛覓

究竟果耶？三者若救云：都無三藏中佛，道

理而權言有，即是昔有今無。菩薩何故不

索耶？若無菩薩索者，三藏中明佛菩薩皆

應是究竟實有也。答曰：原索意者本為昔有

今無，是故索耳。若今昔俱有者，必不索也。

尋大小乘經，始終皆明佛乘是有，如初教明

佛乘是有，至《法華》亦明佛乘是有。以始終

明佛乘是有，故不索也。後見《法華論》亦明唯

有佛乘無有二乘，凡有二義：一者云無有二

乘涅槃，唯有大乘涅槃，名為佛乘，前已答竟。

二者總序〈方便品〉有五分，明義但為破二明

一。若爾，不言無有佛乘，菩薩何所索耶？《法

華》前後文無有言佛乘是方便，但言二乘是

方便，故二乘人索、菩薩不索。問：今昔佛乘

是有者，亦應今昔明佛乘是究竟。答：佛乘是

有，斯義究竟。但就有之中說盡不盡，故有究

竟不究竟耳。但昔教說佛乘不具足，今教明

佛乘具足。《釋論》云「佛於三藏中不具說佛功