法華玄論

索菩薩乘也。身子之悔，前文已通。第五明有

索無索。注經云「修空離有則空有同盡」。若

實在門外唯見一極，則眾求自亡，何有索情？

今欲辨三乘初業之所期、將顯終成之所會，

故假設時與之言，以彰等賜之義耳。評曰：注

依《勝鬘》意釋，故無索義。此得在於彼經，失在

於此教。此教既明有索，不應言假設也。基

公云「無別有索。但大機扣佛，義同於索。所以

然者，大機既發，反望昔則無有三乘，故言索

三耳。」評曰：基公得在於求一，失在於索三。

所以然者，實有機動求一，復有情中索三。偏

執一機失三情索，故非所用也。第六明大

小。有人言：索一大車非索三也。何以故者，

父既賜大則知索大，若不索大何由賜大？有

人言：文云「願賜我等三種寶車」，不應背文言

索一也。評曰：偏執二文，俱失圓意。考其旨

歸，具索一二也。以大機既動，是故求一；情執

於三，所以索三。機情合論，則三一俱索。第

七會二經。問：依《勝鬘》初業已知無三，此則無

索；就此經無學猶惑於教，是故有索。云何會

通？答：舊云《勝鬘》是了義教，理實言之，是故

無有索也。此經就教，所以有索。評曰：此義已

如〈方便品〉廣釋二經同異，今更敘之。若《勝鬘》

是理說、此經據教者，亦不同舊釋，明三乘人

保昔教謂有究竟，是故無索；今教無三，故就

佛索三耳。第八三根索不索義。舊云：但中

根人索，利鈍二人不索。問：何以知二根不索

耶？答：〈化城〉云「生已度想、生安穩想。」執教作

解，是故不索。評曰：不然。尋三根人皆有索也。