法華玄論

身子疑云「我今自於知疑惑不能了，為是究

竟法、為是所行道？」即是上根索也。第二周中

有索車譬，驗中根人必有索也。上中二人既

索，即知下根亦索。問：下根人何故無索文耶？

答：身子〈譬喻品〉初總騰中下根皆有疑悔，

故即中下根人有索文也。又以義推之，昔三

根皆保執昔教自謂究竟，故並無索。聞今

教無三究竟，故皆有索，則義可知也。問：三

周文皆明三根人有疑執，云何是索耶？答：

若不用疑執為索者，復取何文為三根人索

耶？又鹿園已後《法華》之前，何經中說三乘情

索耶？今明但《法華》時三根有疑故有索，爾前

無疑故不索也。問：若三根人皆有索，何故第

二周有索車，餘文無耶？答：上根人索三，佛

於〈方便品〉中直為法說便悟，不須作索車譬。

中根人未悟，為作索車譬便了。下根聞索車

譬不悟，更待化城譬乃解。若皆作一譬，何名

逗三緣耶？復何名三周說異耶？問：若以疑

為索者，凡聖一切人疑，應一切人皆索。而今

出門不見有三可索三，門內未見有無，云何

索耶？答：門內人及門外人並執昔教俱有三

究竟果，今聞無三，故內外人俱索三。問：門

外人索云何異？答：門內人索於當三，門外

人索於現三，是故異也。問：文但云「出門外

索」，不云門內索，何故違經耶？答：佛說譬喻

欲令易解，令寄門外人索三，通曉時會疑悔

也。又反責曰：若但門外人索者，亦但賜門

外人車不賜門內人車，但應無學受記作佛，

學人應不得記。無學人所行是菩薩道，學