大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

證真實所以。文殊說彰淨慧證也，所以

不在利他。後說彰利他，起後說便故也。

就十三半偈中，初十二別歎佛及祇林，即果

也；二「普賢等佛子」下總結莊嚴普集，即因也。

第二利他德中有三：初辨果德被益、二「彼諸

菩薩」下利他行體、三「隨其所應」下辨對緣攝

化。此第三對緣攝化中有四：初辨機器，亦

可機緣相擬；二明同生利益；三「現不可說」下辨

現法門被益；四「或現天宮」下明現三世間攝

化。三現法門中有三：初現無常等忻厭門、

二「為一切眾生」下辨十度行門、三「以如是」下

結。第二十度中，初六可知，後四中為一一身

方便度，「悉能供養」下願度，「悉能顯現」下力度，

「知一切」下智度，下結法界非一耳。第四三世

間有四：初現器世間、二「或名號」下現智正

覺、三「或現聲聞」下現眾生世間、四「或現種種

色身」下對三世間起用方便，餘文可知也。

「爾時文殊童子」下，第二依其善友辨修入儀

則。此望機辨所軌；若望知識自行，即前依

果人得法。今對機器起用也。今略取此經

上下，有五相不同，持是五相以科此文。何

者五相？一顯位修行相、二會緣入實相、三攝

德成因相、四智照無二相、五顯因廣大相也。

今此中意以德彰人，以人引修行者入於

法界故。廣驗諸教，有二知識：一人、二法。分

齊者有三：初人者，教為言詮處，為方便

門，人為旨，問等彰德。二若法者，言為教詮，

總別同異等為觀門，智眼所得者為旨，通明

等為德。三人法合明，即觀教為詮，見處及