新華嚴經論

菩薩利益無空過分。五「爾時普眼」已下至「頭

頂禮敬」可有三行經，明普眼等及諸菩薩皆

渴仰普賢，三稱南無頭頂禮敬分。六「爾時佛

告普眼」已下至「即當得見普賢菩薩」有六行半

經，明佛更勸普眼等大眾更致禮敬，遍想法

界推求普賢菩薩如對目前分。七「是時」已下

至「皆見普賢大士」有一行半經，明普眼及諸

菩薩大眾依佛勸勅更加禮敬，普賢知時欲為

現身分。已上三十三行中七段經不見普賢

菩薩，意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得

見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種

種幻相所住處喻，明幻術文字之體了無處

所，如何求之？不可將出入三昧處所求之，

去彼沈寂生滅却令想念，明想念動用自體

遍周用而常寂，非更滅也。以是普賢以金剛

慧普入法界，於一切世界無所行無所住，如

一切眾生身皆非身無去無來，得無斷盡無

差別自在神通。此明任物自真，稱之為神。不

為不思、不定不亂、不來不去，任智遍周利生自

在知根應現，名之為通。萬法如是，無出入定

亂，方稱普賢所行三業作用及座。如十地

菩薩座體，但言滿三千大千世界之量。此

普賢座量等虛空，一切法界大蓮華藏故。明

知十地菩薩智量猶隔，以此來昇此位，如

許乖宜入出、如許不可說三昧之門，猶有

寂用有限障，未得十地果位後普賢菩薩大

自在故。故三求普賢、三重昇進，却生想念，方

始現身。及說十三昧境界之事，意責彼十地

中猶有求於出世習，在於世間生死境界未得