新華嚴經論

居其中故。世界往來者，於虛空中持轉往來，

此菩薩悉知。如八部神名，如初會中已釋。補

特伽羅法者，數取趣，明數取惡法趣於苦果。

摩納婆法者，教儒童法。餘如經自具。

第三「次第遍往諸佛國土神通三昧」者，於此

段中約有三門：一釋三昧名、二釋三昧體用、

三隨文釋義。一釋三昧名者，何故名為遍往

諸佛國土神通三昧者？為此三昧以理性自

性遍周則智用自體遍周，以智用自體遍周

則神通遍周。此明約理智自體遍周，以如幻

智應物動寂，依根本智恒無往來彼此延促，

以此立名，名為遍往諸佛國土神通三昧。二

釋三昧體用者，此三昧以法性身為體，以根

本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響，應

物成音自無體故。以此二智以法性為體，俱

有德用而無所依。乃至一切眾生心本來如

是故，但為智自無性不能自了，逐境成迷故。

以止觀二門照之，迷解依本。此約法身為止

體，約觀十二緣生成智體用，明定能發慧、觀

能起智。三隨文釋義者，二義如前。一長科經

意者，於此段中長科為四段。一「佛子」已下至

「神通」有一行半經，普賢重舉三昧之名分。二

「佛子此菩薩」已下至「至於究竟」有十六行半

經，明入三昧，延促自在無所分別，於諸法不

忘失分。三「譬如日天子」已下至「亦復如是」有

三行半經，明舉日天子照臨四天下晝夜無

生滅喻分。四「佛子」已下至「善巧智」有一行半

經，明都舉已上總結其三昧之分。已上文義

自具，不煩更釋。