新華嚴經論

等於十方任用自在。以此如來教令却生想

念，去彼十地中染習出世淨心故，此明治十

地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明治十

地菩薩緣真俗二習未亡、寂亂二習未盡，於諸

三昧有出入習故，未得寂入生死。猶如虛空

性無作者而常普遍，非限量所收，一切眾生

及以境界以之為體。普賢之智猶如虛空，一

切眾生以為其體。有諸眾生自迷智者名為

無明，普賢菩薩隨彼迷事，十方世界對現色

身，以智無體猶如虛空，非造作性、無有去來、

非生非滅，但以等虛空之智海，於一切處啟

迷。智無體相，能隨等法界虛空界之大用故。

豈將十地之位諸菩薩，以出入三昧有所推

求，云何得見？是故如來為諸菩薩說，幻術文

字求其體相有可得不？求幻之心尚不可得，

如何有彼幻相可求？是故將出入三昧及以

求心而求普賢大用無依善巧智身，了無

可得。是故如來教諸菩薩却生想念，慇懃

三禮普賢菩薩，方以神通力如應現身，明智

身不可以三昧處所求，為智體無所住無所

依故。若想念願樂，即如應現化，無有處所

依止故，猶如谷響但有應物之音，若有所求

即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此

道場眾會親近我住初無動移者，明以根本

智性自無依，名為現在此道場故。為能治有

所得諸見蘊故，以無礙總別同異普光明智

與十方一切諸佛大用體同，名為眾會故。無

邊差別智海一時等用，不移根本智體無依

住智，名為親近我住初無動移故。云稱南