新華嚴經論

第四清淨深心行三昧者，於此段中三門如

前。一釋三昧之名者，何故名為清淨深心行

三昧？以菩薩已修空無相之理智，得身如理

智遍周之身，起前理智遍周之身，以善巧智

加行深心供養，隨所供養一切諸佛香華蓋

等十事而心不壞，法身智身無作無想，是故

以立其名。二釋三昧之體用者，以法身根本

智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生

數佛為用。三隨文釋義者，二義如前。一長科

經意者，於此段中科為四段。一「佛子」已下有

一行經，明普賢菩薩重舉三昧之名。二「佛子

此菩薩」已下至「不分別如來出世及涅槃相」有

十八行半經，明以香華蓋等十事供養等眾

生數諸佛分。三「佛子如日中陽焰」已下至「皆

是想心之所分別」有七行經，明舉日中陽焰

喻菩薩得知如來出興滅度分。四「佛子此三

昧」已下至「善巧智」有十行經，明入三昧如夢

中所見境界憶念不忘為人善說喻分。四隨

文釋義者，其義如文自具，但入觀者善得其

宜，先須入無思無心定，得法身之理、稱虛空

之性，方可於根本智方便智興供養心，起止

俱亡，須得自在稱理智而為之也。若但修空

無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，

不見無相法身，即純是有為。一一依此十定

次第方便，一一經文自具明矣。

第五知過去莊嚴藏三昧者，於此段中三門

如前。一釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴

藏大三昧？此菩薩入此定中，能知過去諸佛

出現劫剎諸佛出現法門。以嚴自心根本智，