略釋新華嚴經修行次第決疑論

中慈悲之體。天神出天中寶藏，地神出地中

寶藏，以明慈悲之中福德也，以利眾生之福

感也。天神是智之妙用，地神是智慈之恒寂，

用而恒寂故，名安住不動，以天動地靜以設

名也。此兩位明修行者，於生死中修行，至寂

用之本源也。乃至十地果，終不離此二法故。

與後作樣，令十地及等覺位中，悲智慣習成

滿不移，此二法為一法也。以天為覆、地為載，

含養之道不出於此智悲圓滿之法、是故取

天地之像，像智慈覆載含養之法。故天地含

養，由眾生作業之化生；大道含養，由智悲之

妙靈也。天地無私而萬物成，大道無私而萬

神濟。不為而成，而成十方大功；不作而作，而

作遍周法界。是故安住地神以足指案地，百

千億阿僧祇寶自然涌出。告善財言：「今此寶

藏隨逐於汝，是汝往昔善根果報福力之所

攝受。」以明其神如地靜，故地出眾寶自嚴其

神清也。如天大開寶藏，天清地靜，神自彰焉。

皆智悲合道，神不為而福德萬物應也。以明

修行者智合天，而天且清；悲合地柔和，而育

含生，而神常靜，福德自明矣。是故地神以足

指按地，即眾寶涌現。以智終悲滿任無功，而

神用含養遍周。是以天地之間果報福力眾寶

感應，皆不從欲想有作業生也。無為無作智

悲任用滿眾生界，福感自彰。經云「我憶自從

燃燈佛來，常隨菩薩恭敬守護，觀察菩薩所

有心行」者，言發心之首依他也。亦以根本普

光明智為燃燈佛，是發心之首。過須彌山微

塵劫，有劫名莊嚴，世界名月幢，佛號妙眼者，