無量壽經義疏

云「譬如四兵，合以成軍。雖無定主，亦得稱言

我軍勇健、我軍勝彼。」此亦如是。問曰：阿難得

理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖復

說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一見心

說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有

我。二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶

在，我慢心中稱說為我。三世流布我。謂無學

聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說

我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡

除，隨世流布假名說我，故不同凡。問曰：我者

假名世諦，無我真諦。真諦是勝，何不就勝

宣說無我，乃從世諦假名說我？化我

凡夫，法須如是。若不說我，何由可得檦別彼

此令人識知？故須說我。是故乃至諸佛為化

亦常說我？智者不怪。「一時」已下。義雖兩兼，對

前一向證信序故，自下偏就發起以釋。於中

有三：一明佛化主。二從「與大比丘」已下，辨其

徒眾。三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而為

發起，阿難啟請。前中「一時」，舉佛化時。言其「佛」

者，舉佛化人。「住王舍」等，舉佛化處。言一時

者，人有異釋。今正論之，為化之辰，因之為

時。於佛一代化時眾多，簡別餘時，是故言

一。一時之言，經中大有。如《涅槃》說「我於一時

在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、「我於一時

在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。佛

如前釋。住王舍者，約城通舉。此城古昔多有

王住，名王舍城。「耆闍崛山」，隨處別指。遶王舍

城具有五山，皆有精舍。簡別餘處，是故須

言耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。此山多有