無量壽經義疏

死魔，小乘多以無餘涅槃而降伏之，得滅捨

故；大乘多用常住法身而降伏之。無為四倒，

於大因中正解降伏，於大果中菩提涅槃真

德降伏。天魔一種，妨於自行亦妨化他，故得

降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不

從，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢

固，不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中，

用法不定。若在因中，自身降魔、利益眾生，多

用神通；教他降魔，多用神呪，彼無神力能降

伏故。若在果中，自身降魔、利益眾生，多以慈

心，於彼憐愍，即便退散；教他降魔，亦用神

呪，彼無慈力能降伏故。今此所論，偏降天魔。

違其自行，正智降之；違其利他，通力伏之。故

云「智力皆令降伏」。第五段中，「得微妙法成最

正覺」，正現成佛。理是妙法，由得此法，故成正

覺。此第八竟。自下第九轉法輪相，先請後說。

「釋梵祈勸請轉法輪」，是初請也。二「以佛遊步」

下，因請起說。於中有二：一身口起化。二「光明

普照無量土」下，身口攝益。前中初言「以佛遊

步」，身業起化。現佛威儀，遊行化物，名佛遊

步。「佛吼」已下，口業起化，於中十句。「佛吼而

吼」一句是總。一切聖教，是佛所吼。菩薩用之，

為物吼也。「扣法」已下八句是別，約喻顯法。於

中前四，聞、思、修、證四種法也。「扣法鼓」者，說聞

慧法益眾生也。嚴鼓誡兵，說教誡人。「吹法螺」

者，說思慧法利眾生也。吹螺應時，說理應

機。「執法劍」者，說修慧法益眾生也。劍能破

裂，修能斷結。「建法幢」者，宣說證法。證法高