無量壽經義疏

靈仙居住，故名為靈。亦有鷲鳥居止此山，故

名為鷲。又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此

山頂，名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭

山。遊化處中，目之為住。法身平等實無棲託，

示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？為

通化教，故須從化。第二眾中，先列聲聞、後彰

菩薩，諸經多爾。何故而然？凡釋有四：一、近遠

分別。諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先

列；菩薩之人多不近佛，為是後列。聲聞何故

偏近如來、菩薩不近？解有兩義：一聲聞之人，

習道未久、未閑道法，雖得聖果，進止威儀常

順佛教。如律經中，制阿那律不聽與彼女人

同宿，制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽

在於水中戲等，皆是羅漢順佛教制，乃至如

來般涅槃，制諸聲聞不聽食完，為是近佛。菩

薩之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。二聲

聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得

聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。菩薩之

人，雖荷佛恩，化眾生事隨緣攝化，多不近

佛。以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾，

故在後列。此是第一近遠分別。二、就威儀形

相分別。聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共

尊敬，故在先列。菩薩隨化，形儀不定，故在後

列。如彼文殊，一夏之中三處安居，即是事也。

三、就治分別，亦得名為約教分別。如龍樹釋

教有二種：一者顯示、二者祕密。依顯示教，羅

漢辟支同佛漏盡，舉佛後先列聲聞。菩薩隨

化，現處諸漏，示為凡夫。世人若聞在羅漢上，

人多驚怪，故後列。諸經之中先列聲聞，多皆