無量壽經義疏

緣起法界名之為緣，於中悟迷，故名緣覺。三

中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。名義

如是，相狀如何？分別有二：一緣覺緣覺、二聲

聞緣覺。緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常

樂觀察十二緣法，成緣覺性。於最後身，不值

佛世，藉現事緣而得悟道，是故名為緣覺緣

覺。聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞

性。值佛為說四真諦法，得悟初果。以鈍根故，

不得漏盡，天上人中七返受生。於最後身，不

值佛世，藉現事緣而得悟道。本聲聞人，於最

後身藉現事緣而得覺故，說之以為聲聞緣

覺。此等一切，菩薩悉過，故言超越。「得空無相

無願三昧」，所得淵深，此明所入。眾生及法，悉

無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為

無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故名無

願。三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不

亂，故名三昧。就此得名。義有多門，廣如別

章，此應具論。此三段竟。自下第四，重明利

他。「善立方便」，是化他智。方便之義，汎論有

四：一進趣方便。如見道前七方便等，進趣向

果，故名方便。二施造方便。如十波羅蜜中方

便波羅蜜，巧修諸行，故曰方便。三權巧方便。

如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四

集成方便。諸法同體，巧相集成，故曰方便。故

《地論》云「此法巧成，名為方便。」又他經中說六

相門以為方便，此亦是其集成方便。今此所

論，權巧方便。於權巧中，方便有三：一身業方

便。權形異現，如觀世音方便之力。其事云何？

應以佛身得度者，即現佛身而為說法。如是一