無量壽經義疏

場，如是一切。第三段中，初感吉祥而為徵瑞。

其吉祥者。是刈草人。經中亦名為吉安也。安

祥義同。佛將成道。感見此人而為徵瑞，知己

定當成吉祥果。是故名為「吉祥感徵」。即以此

人表己所成功果福祚，是故名為「表彰功祚」。

次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名為「哀

受施草」。後敷而坐，依樹得佛，名為佛樹。敷此

樹下，跏趺而坐。蓋乃隨人，見聞不同。若論菩

薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，上至道

場，處之成佛。如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來

吉安取草，敷而為坐。如此中說。第四段中，初

「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。次「魔來逼試」下，

佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智謂正智，知

邪不從。力謂通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心

伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此云

殺者，害人善故。汎論有四，《涅槃》說八。言其四

者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。二者陰

魔，謂五陰身共相摧滅。三者死魔，能壞命

根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，

好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是

生死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小

通說。言其八者，前四種上更加無為四倒之

心。於佛真德，常計無常、樂計為苦、我計無

我、淨計不淨。以此四種，近壞正解、遠障真

德，故名為魔。此後四種，小乘法中未以為

患，不說為魔；大乘為過，故說為魔，通論此

八並須降伏。何故如是？煩惱、陰、死、無為四倒，

妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小

乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔