無量壽經義疏

據此。若依甚深祕密之教，菩薩德尊，宜在先

列；聲聞德劣，須在後列。故《華嚴經》先列菩

薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。四、多少分

別。如《涅槃》說「一切眾中，少者先列，多者後

列。」於彼經中，聲聞眾少，故在先列；菩薩眾多，

故在後列。此後一義，局在《涅槃》；餘通眾經。今

此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。聲聞

眾中，文別有四：一檦其眾別、二辨其數、三嘆

其德、四列其名。初言「與大比丘眾」者，檦列其

眾。此乃約佛以明其眾，以身兼彼，稱之為與。

「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名為眾，如

世多人，名為大眾。二名為勝，勝過餘學，於彼

九十五種道中最為勝上，故曰摩訶。三名為

大，曠備高德，過餘近學，故名為大。比丘胡

語，此翻有五：一名怖魔。初出家時，發心廣

大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》說「魔云何

怖？魔性妬弊，忌他勝己。見彼勝己，故懷恐

怖。又懼其人多化眾生，同出生死，空其境界，

故生恐怖。」此之一義，就始彰名。二名乞士。既

出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。三名

淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨

命。此之兩義，據中立名。四名淨持戒。既出家

已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。五名破

惡。以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。此後兩

義，據終立稱。人多名眾，「萬二千人」辨其數也。

共集稱「俱」。「一切大聖神通已達」，歎其德也。一

切大聖，歎其人高。舉一名餘，故云一切。鈍根

近學不能過故，名之為大。大有二義：一位高

名大。如下所列了本際等，皆是究竟無學聖